任何时候，都不能人云亦云，要用自己的头脑去思索，用自已的思想去甄别，要有研究精神，凡事多
问几个“为什么”，只有在对于这一个个的“为什么”的求解考证过程中，我们对客观世界的认识才能逐
步深入。
学习是思考的源泉，实践是思考的基础，思考是学习的深化，实践是思想的证明。思考的过程就是分
析比较、融会贯通的过程，也是推陈出新的过程。
人类就是在不断求知中前进的。学问也就是在“为什么”的不断追问中逐步深入的。
知识在日新月异地更新并丰富着，世界在急剧地发展变化着，我们面对的领域广阔，我们的疑惑将更
多。对任何事情，都不用脑筋，不晓得提问题，举一隅而不以三隅反，糊里糊涂度日月的人，是找不出为
什么的，他们的思想是停滞的，是被动的，因而，世界的大门对他们也是关闭的。他们的生命还有什么意
义呢？
从前，有位叫杨叔贤的先生，他自称才华横溢，博览群书。这一年，他被派到荆州做官，那里的百姓
天天来报告老虎伤人的事，杨叔贤很气恼，他奋笔疾书，洋洋洒洒写下一篇《虎戒文》。文章斥责老虎：
从此以后要爱护百姓，否则，将会受到惩罚。
文章贴在老虎出没的山上，果然没再听说老虎伤人的事儿，杨叔贤以为是他那篇《虎戒文》发挥的作
用，因此得意扬扬。其实，偏巧那些日子老虎到别的地方找食去了。后来，杨叔贤调任到郁林，这里的百
姓常常给杨叔贤出难题。无计可施的杨叔贤就打算用《虎戒文》来镇一镇百姓，于是就派人去荆州抄《虎
戒文》。几日之后，派去的人还不见回来，后来一打听，抄文的那个人不幸落入虎口了。
这位荒唐的杨老爷以为一篇《虎戒文》就可以镇住老虎，在老虎到别地觅食去以后，他便错误地认为
是《虎戒文》发挥了作用。当百姓为难他时，他竟又有了荒唐的想法，想用《虎戒文》来镇住百姓。就是
因为他遇事不认真思考自己的想法是不是可行，结果造成了人落虎口的悲剧。杨叔贤虽有才学，但不善思
考，真是空有一肚子学问。
还有一则故事：
鲁国有一户人家姓施，施家有两个儿子，大儿子爱儒家的仁义之术，小儿子爱学军事。大儿子用他学
的儒家思想去游说齐王，得到齐王的赏识，聘请他为太子的老师。二儿子到楚国去，用他所学的法家军事
思想游说楚王，在向楚王讲述自己的思想、观点时，结构清晰，条理清楚，楚王听了很高兴，认为他是个
不可多得的人才，就封他为楚国的军事长官。这样，兄弟两人一个在齐国任职，一个在楚国做官，他们赚
的钱多，使家里很快富裕了起来。兄弟两人的地位都很显赫，亲戚朋友都以他们为荣。
施家邻居中有一户姓孟的人家，也有两个儿子，家境与施家以前差不多，并不富裕。大儿子与施家大
儿子一样，好学儒家仁义之术；二儿子也是爱学兵法之术；两家的儿子还曾经在一起讨论学问，研究兵法
。孟家为贫穷所困扰，生活很艰难。孟家看到施家这两年很快富裕起来，并且门口经常停有车马，来的人
员中有当兵的，也有当官的，真够荣耀，很有点羡慕施家。由于这两家的关系一直不错，孟家就向施家讨
教经验。施家的两个儿子就把各自如何获得官位的经过告诉了他们。
孟家两个儿子听到后，觉得这是个门路，于是大儿子准备到秦国去，二儿子准备到卫国去。
孟家大儿子到秦国去后用儒家学说游说秦王。他滔滔不绝地向秦王陈述自己的思想、观点。秦王说：
“目前的形势是，各国诸侯都要靠实力进行斗争，要使国家更加强大，就必须发展兵力，增加粮食。如果
光靠仁义治理国家，只会把国家带进死路。”秦王心想：这个人固然有才能，他要我用仁义之术治国就是
想要我国不练兵打仗，不积粮食不富裕，这能行吗？于是，命令军士对他施行了最残酷的宫刑，然后又将
他赶出了秦国。
孟家的二儿子到了卫国以后，就对卫王进行了游说，主张发展卫国军事。他为了能让卫王采纳他的意
见，能在卫国授爵当官，向卫王进言时有条不紊地讲述自己用兵的道理。
卫王听后说：“我们卫国是个小国，国力不强，又夹在大国之间。对于那些强大的国家，我们只能够
服从它；对于同我们一样或比我们还要弱的小国，我们就得好好地安抚他们，只有这样做，才能够保证我
们国家的安全。你提的军事治国固然不错，但如果我采用了你的军事主张，周围的大国就会联手攻打我国
，我们的国家很快就要灭亡。如果我就这么放你回去了，你一定会将你的主张带到别国去，别的国家发展
了军事力量再对外扩张起来，会对我国造成很大的威胁。”
卫王感到这个人既不能留，又不能放，于是派人砍断了他的双脚，然后把他押送回鲁国。
孟家的两个儿子回到家里，已是残废人了，全家人感到非常悲痛，他们怀着一肚子的怒气来到姓施的
家里，拍着胸脯责备施家。
施家的人回答说：“无论做什么事情，违背时势的就会失败、灭亡，而适应时势的就会成功、昌盛。
我们所学的东西跟你们相同，但是却取得了完全不同的效果，为什么呢？这是因为你们选择的对象不同，
同时又违背了时势啊。我们的做法和行为又有什么错误呢？”
具体问题要具体分析，死套别人的经验有可能给自己带来失败。
做学问的可贵之处就是要善于独立思考。
任何时候，都不能人云亦云，要用自己的头脑去思索，用自己的思想去甄别，要有研究精神，凡事多
问几个“为什么”，只有在对于这一个个的“为什么”的求解考证过程中，我们对客观世界的认识才能逐
步深入，也同时对我们自身获得更多的了解，从而更为真切地感知生命的要义。
“学而不思则罔，思而不学则殆。”这两句话阐明了学习和思考的关系，只学不思或只思不学都容易
使人陷入迷惑而无所获。
只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想
家浮躁不安而胡作非为，甚至有精神分裂的危险。所以，儒者主张既要读书又要思考。
明代人陈鎏说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透
脱，此是出书法。”
学是入书，思是出书。出入有道，学业方能有所成。
爱因斯坦在总结自己的成功经验时说：“学习知识要善于思考、思考、再思考。”他创立狭义相对论
，据说就经过了十年的沉思。
只是学习，没有思考，没有消化、整理、提高，只能是杂乱无章的知识的堆积，不可能形成实际的效
力。
有这样一个故事：一个老翁和一个孩子用一头驴子驮着货物去卖，货卖出去了，孩子骑驴回来，老翁
跟着走，但路人责备小孩子不懂事，让老年人徒步，于是他们便换了一个位置；而旁人又说老人心硬，于
是老人忙将孩子抱到鞍上；后来看见的人说他们没人性，于是两人又都下来。走了不久，又有人笑他们是
呆子，空着现成的驴子不骑；于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法，就是我们两人抬着驴子走。
这个笑话告诉我们这样一个道理：无论读书，还是做事，只是一味地“旁征博引”，不假思索，“脑子里
给别人跑马”，结果往往会弄到抬驴子走的地步。常听人说，现在报刊上一会说要注意晨跑，一会儿又说
早晨锻炼不好；一会儿说喝茶有益健康，一会儿又说要少喝茶；一会儿将某部影片捧得上天，一会儿又将
其贬得一钱不值……这便是“学而不思”者的烦恼，人云亦云，当然只有陷入迷惘的境地。
书是前人经验的总结，读书是汲取前人经验的过程，但不能自己囫囹吞枣，生吞活剥。书籍和经验也
是前人智慧的结晶，亦不能置之不理，一味蛮干。会读书也要会思考，也就是我们前面提到的既要进得去
，也要出得来。